乙、勖居塵學道

勖居塵學道1

居塵學道,即俗修真,乃達人名士,及愚夫愚婦,皆所能為。勉力修持,以在家種種系累,當作當頭棒喝。長時生此厭離之心,庶長時長其欣樂之志。即病為樂,即塞成通。上不失高堂之歡,下不失私室之依。而且令一切人同因見聞,增長淨信,何樂如之。(正)復周群錚書五

居於紅塵,學修佛道,即於俗世,而修真諦。這是達人名士,以及普通百姓,都能夠去做的。努力修持,以在家的種種系縛煩累,當作當頭棒喝。長時間生起這種厭離之心,使得長時間增長這種欣樂求生極樂的志向。即病患而成為良藥,即堵塞而成為通暢。上不失高堂慈母的歡心,下不失私室妻子的依靠。而且令一切人,同因所見所聞,而增長淨信。這是何等快樂啊!

勖居塵學道2

人生世間,不可無所作為。但自盡誼盡分,決不於誼分之外,有所覬覦。士農工商,各務其業,以為養身養家之本。隨分隨力,執持佛號,決志求生西方。凡有力能及之種種善事,或出資,或出言,為之贊助。否則發隨喜心,亦屬功德。以此培植福田,作往生之助行。如順水揚帆,更加艣棹,其到岸也,不更快乎。(正)復寧波某居士書

人生世間,不可以無所作為。但是只要盡好自己的道誼本分,決不在自己的道誼本分之外,另外有所企圖。士農工商,各自做好自己的行業,作為養活自身家庭的本錢。隨自己的本分能力來執持佛號,決心求生西方。凡是有能力做到的種種善事,或者出錢,或者說話發言,來加以贊助。再不然,發隨喜心,也是屬於功德。以此來培植福田,作為往生的助行。如順水揚帆,更加上櫓棹的幫助,這個船要到岸,不是更加快速了嗎?

勖居塵學道3

所言培植功德,當以開人知識者為第一。現今增廣文鈔已經排完,尚未結收。令弟若肯任若干,自己施送。俾一切閱者知往生淨土之所以然,以此功德,為其父作往生之券,加以至誠,必可如願。是為最有利益真實功德。(三)復徐蔚如書

所說的培植功德,應當以開啟他人的智慧見識的功德為第一。現今《增廣文鈔》已經排完,還沒有完結收尾。你弟弟如果肯任資若干本,自己布施贈送。使得一切讀者,知道往生淨土的所以然。以此功德,作為他父親作往生西方的契據憑證。加上至誠心,必定可以如願。這是最有利益的真實功德。

勖居塵學道4

若大通家,則禪淨雙修,而必以淨土為主。若普通人,則亦不必令其遍研深經奧論,但令諸惡莫作,眾善奉行,一心念佛,求生西方即已。此人不廢居家業,而兼修出世法。雖似平常無奇,而其利益不可思議。良以愚夫愚婦,顓蒙念佛,即能潛通佛智,暗合道妙。校比大通家之卜度思量,終日在分別中弄識神者,為益多多也。(正)復謝誠明書

如果是大通家,就禪淨雙修,而必定要以淨土為主。如果是普通人,就不必令他遍研深奧的經論,只要讓他諸惡莫作,眾善奉行,一心念佛,求生西方罷了。這個人不捨棄在家的事業,而兼修出世法。雖然好似平常沒什麼奇特,而其中的利益不可思議。實在因為普通百姓,老實念佛,就能夠潛通佛智,暗合道妙。比起大通家的卜度思量,整天在分別心中玩弄識神,有利益的多啊!

勖居塵學道5

以閣下之才論,當依光所說,其為利益大矣。否則擇一寂靜隱晦之處,力修淨業,將從前所得之學問文章,拋向東洋大海外,作自己原是一無知識之人,於不生分別心中,晝夜六時,專持一句洪名聖號,果能死盡偷心,當必親見本來面目。從茲高豎法幢,俾一切人同歸淨土法海,生為聖賢之徒,沒預蓮池之會。方可不負所學,為大丈夫,真佛子矣。(三)復葉玉甫書

以閣下的才學而論,應當依我所說,這個利益就很大了。否則,選擇一個寂靜隱密的地方,努力專修淨業。將從前所得的學問文章,拋向東洋大海之外,當自己原本是一個無知無識的人。在不生分別心中,晝夜六時,專持一句洪名聖號。果真能夠死盡偷心,當必定親見本來面目。從此高豎法幢,使得一切人同歸淨土法海。在生成為聖賢之徒,死後預入蓮池之會。才可以不辜負所學,為大丈夫、真佛子啊!

勖居塵學道6

如來說法,恒順眾生。遇父言慈,遇子言孝。外盡人倫,內消情乚。使復本有真心,是名為佛弟子,豈在兩根頭發上論也。仗此好心,竭力學道,孝弟修而閭裡感化,齋戒立而殺盜潛消。研究淨土經論,則知出苦之要道。受持安士全書,則知淑世之良謨。以淨土法門諭親,以淨土法門教子,及諸親識。正以生死事大,深宜痛恤我後。不必另擇一所,即家庭便是道場。以父母兄弟妻子朋友親戚,盡作法眷。自行化他,口勸身率。使其同歸淨域,盡出苦輪。可謂戴髮高僧,居家佛子矣。(正)復林介生書一

如來說法,恆順眾生。遇父親說慈愛,遇兒子說孝順。對外要恪盡人倫道德,向內要消除情見思慮,恢復本有的真心,這名為佛弟子,哪裡是在兩根頭髮上來討論呢?何況你的家鄉偏僻在深山,知道佛法的人很少。高明的人因為語言不通的緣故,都不到那個地方。仗著這個好心,努力學道。孝順父母,友愛兄弟,感化鄉里。吃齋守戒,殺生偷盜,不知不覺消除。研究淨土經論,就知道出苦的要道。受持《安士全書》,就知道濟世的良謀。以淨土法門告知雙親,以淨土法門教導子女,以及諸位親友知識。正因為生死事大,更應該好好顧念我的將來。不必要另外找一個處所,家庭就是道場。以父母、兄弟、妻子、朋友、親戚,都成為法親眷屬。自行化他,口中勸導,以身作則,使他們同歸淨土,全部出離六道輪迴。可以說是戴髮的高僧,居家的佛子。

勖居塵學道7

且勿謂吾家素寒,不能廣積陰德,大行方便。須知身口意三業皆惡,即莫大之惡。倘三業皆善,即莫大之善。至如愚人不信因果,不信罪福報應,侃侃鑿鑿。依安士全書等所說,為其演說。令其始則漸信因果,繼則深信佛法,終則往生西方,了生脫死。一人如是,功德尚無量無邊,何況多人。然須躬行無玷,方可感化同人。自己妻女,能信受奉行,別人自能相觀而善矣。豈在資財多乎哉。(正)復高邵麟書一

【鑿鑿】鮮明。確實。

【躬行】親身實行。《論語·述而》:“躬行君子,則吾未之有得。”

【無玷】沒有瑕疵;不受玷污。

【同人】志趣相同或共事的人。

【相觀】觀察。


不要說我家裡一向貧寒,不能夠廣積陰德,大行方便。必須知道身口意三業都惡,就是最大的惡。倘若身口意三業都善,就是最大的善。倘若愚昧的人不相信因果,不相信罪福報應。你就從容明確、理直氣壯的,依照《安士全書》裡面所說的,為他演說。令他開始漸漸相信因果,繼而深信佛法,最終往生西方,了生脫死。能教化一個人如此,功德尚且無量無邊,何況教化很多人。然而必須自己的行為沒有瑕疵,才可以感化身邊的人。自己的妻女,能夠信受奉行,別人自然能夠互相觀察學習而向善了。哪裡在於錢財的多少呢?

勖居塵學道8

佛為大醫王,普治眾生身心等病。世間醫士,只能醫身。縱令著手成春,究於其人神識結果,了無所益也。汝既皈依三寶,發菩提心,為人治病。則當於醫身病時,兼寓醫心病法。何以言之,凡屬危險大病,多由宿世現生殺業而得。而有病之人,必須斷絕房事,方可速愈。欲滅宿現殺業,必須戒殺吃素,又復至誠念佛,及念觀音,則必可速愈,且能培德而種善根。儻怨業病,除此治法,斷難痊愈。其人,與其家父母妻子,望愈心急,未必不肯依從。儻肯依從,則便種出世善根,從茲生正信心,後或由此了生脫死,超凡入聖。則於彼於汝均有大益。至於斷欲一事,當以為治病第一要法。無論內證外證,病未十分復原,萬不可沾染房事。(正編文鈔壽康寶鑒序文,專治此病,宜詳閱之。編者敬注)一染房事,小病成大,大病或致立死。或不即死,已種必死之因。欲其不死,亦甚難甚難。縱令不死,或成孱弱廢人,決難保其康健。不知自己不善攝養,反說醫生無真本事。無論男女,(處女寡婦不宜說。餘俱無礙。)均當侃侃鑿鑿,說其利害,俾彼病易愈,而汝名亦因茲而彰。每每醫生只知治病,不說病忌,況肯令人改過遷善,以培德積福乎。此是市井唯利是圖之負販心行,非壽世濟人之心行。況能令人因病而得生入聖賢之域,沒歸極樂之邦之無上利益乎。古人云:不為良相,必為良醫,是以稱醫士曰大國手。世間醫士之名已高極,若兼以佛法,則藉此以度眾生,行菩薩道,實為一切各業中最要之業。以人於病時,得聞不專求利,志期利人,發菩提心之醫士所說,必能令病即愈,自不能不生正信依行也。欲人取信,切不可計謝禮多寡而生分別。儻富者認真為醫,貧者只應酬了事。久之,人皆以謀利而輕之。則所說利人之話,人亦不信從矣。又須遇父言慈,遇子言孝,兄友弟恭,夫和婦順,主仁仆忠,與因果報應之通三世,(過去。現在。未來)生死輪回之經六道。有可語者,不妨以有意作無意之閑談,使聞者漸漸開通心地。知生死輪回之可畏,幸了生脫死之有法。能如是者,誠可謂即世間法,以行佛法,由醫身病而愈心病。(續)與馬星樵書

佛為大醫王,普治眾生身心等病。世間的醫生,只能醫治身病,縱然是妙手回春,究竟對於這個人的神識結果(心靈歸宿),沒什麼利益。你既然皈依三寶,發菩提心,為人治病,那麼應當在醫治身病的時候,兼用醫治心病的方法。為什麼這麼說呢?凡是危險大病,大多由於宿世現生的殺業所得。而有病的人,必須斷絕房事,才可以快速痊癒。想要滅除宿世現生的殺業,必須戒殺吃素。又再至誠念佛,以及念觀音菩薩,那麼必定可以快速痊癒,而且能夠培植德行而種下善根。倘若是怨業病,除去這個治療的方法,斷然很難痊癒。這個人,與他家中的父母、妻子、兒女,希望他痊癒的心很急切,未必不肯依從。倘若肯依從,就種下出世的善根。從此生起正信,後來或許由此了生脫死,超凡入聖,那麼對於他,對於你,都有很大的利益。至於斷欲這件事,應當作為治病的第一重要方法。無論內症外症,病情還沒有完全恢復,千萬不可以沾染房事。一旦沾染房事,小病轉成大病,大病或許導致立即死亡。或者不會立即死亡,已經種下了必死的因種,想要他不死,也很難很難。縱然不死,或者成為一個孱弱的廢人,決定很難保住他的健康。不知道是自己不善於收攝養身,反而要說醫生沒有真本事。無論男女,(處女寡婦不適合對她們說,其餘的都沒有妨礙。)都應當理直氣壯,確確實實,敘說其中的利害,使他的病容易痊癒,而你的名聲也因此而彰顯。很多醫生只知道治病,不說病中的禁忌,何況肯讓人改過向善,來培德積福呢?這些都是市井小人,唯利是圖的小商販的存心行為,不是濟世救人的存心行為。何況能夠令人因為生病,而得以在生進入聖賢的領域,死後歸於極樂蓮邦的無上利益呢?古人說:不做好宰相,必做好醫生。所以稱醫生為大國手。世間醫生的名稱已經高到極點,如果兼以佛法教化,那麼憑藉醫術佛學來救度眾生,行菩薩道,實在是一切各種行業中最要的職業。因為一個人在生病的時候,得以聽聞到不專門是為了求利,有志期望利益他人,發菩提心的醫生所說的話,必定能夠令他的病立即痊癒,自然不能不生起正確的信心來依教奉行啊!想要使他人生起信心,千萬不可以計慮酬謝禮金的多少而生起分別心。倘若對於有錢的人,就認真為他醫治,貧窮的人,只是應酬了事,久而久之,他人都會因為你專門謀取利益而輕視你,那麼你所說利益他人的話,他人也不會相信聽從了啊!又必須遇到父親講慈祥,遇到兒子講孝順,兄長友愛,弟弟恭敬,丈夫溫和,妻子順從,主人仁厚,僕人忠誠。與因果報應通於三世,(過去、現在、未來。)生死輪迴要經過六道,有可以對他說的人,不妨以你的有心,作看視無意的閒談。使得聽到的人,漸漸開通心地,知道生死輪迴的可怕,慶幸還有個了生脫死的方法。能夠如此的話,實在可以說是,即世間法而行持佛法,由醫治身病而治愈心病。

勖居塵學道9

一切眾生,從淫欲而生。汝發心守貞修行,當須努力。倘有此等情念起,當思地獄刀山劍樹鑊湯爐炭種種之苦,自然種種念起,立刻消滅。每見多少善女,始則發心守貞不嫁,繼則情念一起,力不能勝,遂與人作茍且之事。而一經破守,如水潰堤,從茲橫流,永不能歸於正道,實可痛惜。當自斟酌,能守得牢則好極。否則出嫁從夫,乃天地聖人與人所立之綱常,固非不可也。(三)復陳蓮英書

一切眾生,從淫欲而生。你發心守貞不嫁修行,應當要努力。倘若有這些情思慾念生起,應當思惟地獄刀山劍樹,鑊湯爐炭的種種劇苦,自然種種慾念生起,立刻消滅。每每見到有多少善女子,開始是發心守貞不嫁,接著凡情慾念一生起,力量不能抵擋,於是與人作出苟且之事。而一旦破了貞節,就如同洪水潰堤,從此四溢橫流,永遠不能歸於正道,實在痛心可惜。應當自己斟酌衡量,能守得牢,當然非常好。否則,出嫁從夫,是天地聖人為人所建立的綱常倫理,當然是可以的。

勖居塵學道10

先後天衰弱,當以善於保養為事。若欲靠食物滋養,食素人宜多吃麥。食麥之力大於米力不止數倍。光吃了麵食,則精神健壯,氣力充足,音聲高大。米則只可飽腹,無此效力。麥比參力尚高數倍。有錢人服參,乃是錢無處用,故作此消耗耳。非真能補人也。又大磨麻油,亦補人。小磨麻油,以炒焦枯了,力道退半。人但知香,實則是焦味耳。蓮子,桂圓,紅棗,芡實,薏米,皆可滋補。豈必須血肉,方能滋補乎。總之皆不如麥之力大。(三)復蔡契誠書

先天、後天身體衰弱,應當以好好調養為事務。如果想靠食物來滋養,吃素的人應該多吃麥食。吃麥食的效力大過吃米的效力不只幾倍。我吃了麵食,就精神健壯,氣力充足,音聲高大。吃米飯只可以填飽肚子,就沒有這個效力了。麥子的效力比人參的效力還高好幾倍。有錢的人吃人參,這是有錢沒有地方用,所以要如此消費罷了。不是人參真的能滋補人。又有大磨麻油,也補人。小磨麻油,因為炒焦枯了,效力減退一半。平常人只知道小磨麻油很香,實際上是焦味罷了。蓮子、桂圓、紅棗、芡實、薏米,都可以滋補。哪裡必須要眾生的血肉,才能滋補呢?總之,都不如麥食的效力大。