甲、示倫常大教

示倫常大教1

學佛一事,原須克盡人道,方可趣向。(佛法,雖為出世間法,實在世間法中做出。見三編復周伯遒書。)良以佛教,該世出世間一切諸法。故於父言慈,於子言孝,各令盡其人道之分,然後修出世之法。譬如欲修萬丈高樓,必先堅筑地基,開通水道。則萬丈高樓,方可增修,且可永久不壞,若或地基不堅,必至未成而壞。昔白居易問鳥窠禪師曰:如何是佛法大意。師曰:諸惡莫作,眾善奉行。欲學佛法,先須克己慎獨,事事皆從心地中真實做出。若此人者,乃可謂真佛弟子。若其心奸惡,欲借佛法以免罪業者,何異先服毒藥,後服良藥。欲其身輕體健,年延壽永者,其可得乎。(正)與丁福保書

【白居易】(772--846),字樂天,自號香山居士,下邽(今陝西渭南)人。是杜甫之後,唐朝又一傑出的現實主義詩人。曾作念佛詩“餘年七十一,不復事吟哦,看經費眼力,作福畏奔波,何以度心眼,一句阿彌陀,行也阿彌陀,坐也阿彌陀,假饒忙似箭,不廢阿彌陀,日暮而途遠,吾生已蹉跎,旦夕清淨心,但念阿彌陀,達人應笑我,多卻阿彌陀,達又作甚麼,不達又如何,普願法界眾,同念阿彌陀。”

【鳥窠禪師】名道林,唐杭州人,九歲出家,二十一歲於荊州果願寺受戒。至京師謁徑山道欽禪師而契悟心要。後南歸,見秦望山有長松,枝葉繁茂,盤屈如蓋,遂棲止其上。故時人謂之鳥窠禪師。有鵲巢於側,人又曰鵲巢和尚。元和年中,白居易出知杭州。聞師之道,見師棲止巢上,乃問曰:師住處甚險?師曰:太守危險尤甚。曰:弟子位鎮山河,何險之有?師曰:薪火相交,識性不停,得非險耶。曰:佛法大意如何?師曰:諸惡莫作,眾善奉行。曰:三歲孩兒也解恁麼道。師曰:三歲童兒雖道得,八十老翁行不得。居易頷嘆,數從問道,穆宗長慶四年二月十日跏趺而化,敕諡圓修禪師。

【克己】謂克制私慾,嚴以律己。

【慎獨】在獨處中謹慎不苟。語出《禮記·大學》:“此謂誠於中,形於外,故君子必慎其獨也。”


學佛這件事,原本須要克守盡好做人的本份,才可以趣向佛道。如果對於孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥等事,一概都不實踐。雖然每天奉佛,佛哪裡會保佑他呢?實在是因為佛教包攝了世出世間一切諸法。所以對父親說慈愛;對兒子說孝敬。各各令他們,盡守他做人的本分,然後修習出世之法。譬如想要修建萬丈高樓,必須先要堅固築好地基,開通水道。那麼萬丈高樓,才可以增上修建,而且可以永久不壞。如果地基不堅固,必然導致高樓沒建成就頹壞了。俗話說:選忠臣於孝子之門,學佛的人也是如此。過去白居易問鳥窠禪師說:如何是佛法大意?禪師說:諸惡莫作,眾善奉行。想要修學佛法,首先必須約束自己,謹慎獨處,事事都從內心當中真實去做。像這樣的人,才可以說是真佛弟子。如果他的心奸惡,想要假借佛法來免除他的罪業。這就如同先喝下毒藥,後喝下良藥。想要使他的身輕體健,延年益壽,如何能夠得到呢?

示倫常大教2

汝已娶妻,當常以悅親之心為念。夫妻互相恭敬,不可因小嫌隙,或致夫妻不睦,以傷父母之心。中庸云:妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和樂且耽。宜爾室家,樂爾妻孥。子曰:父母其順矣乎。蓋言夫妻,兄弟和睦,則父母心中順悅也。現為人子,不久則又為人父。若不自行悅親之道,必生忤逆不孝之兒女。譬如瓦屋簷前水,點點滴滴照樣來。光老矣,不能常訓示汝。汝肯努力盡子道,則便可以入聖賢之域。將來往生西方,乃汝所得之法利也。(續)復周法利書二

你已經娶妻,應當常以愉悅雙親之心作為想念。夫妻之間要互相恭敬,不可以因為小的嫌隙矛盾,或者導致夫妻不和睦,來傷父母的心。《中庸》中說:妻子兒女感情和睦,就像彈琴鼓瑟一樣。兄弟關係融洽,和順又快樂。使你的家庭美滿,使你的妻兒幸福。孔子讚歎說:這樣,父母也就稱心如意了啊!這是說夫妻兄弟關係和睦,父母的心中就和順愉悅。現在做他人的兒子,不久又做他人的父親。如果不自己實行愉悅雙親的道路,必定生下忤逆不孝的兒女。譬如瓦屋簷前的流水,點點滴滴照著原樣延續來流淌。我老了,不能夠常常訓導開示你。你肯努力竭盡為人之子的孝道,就可以進入聖賢的領域,將來往生西方,這是你所得的“法利”(周法利)。

示倫常大教3

人生世間,善惡各須輔助,方克有成。雖天縱之聖,尚須賢母賢妻,以輔助其道德,況其下焉者乎。以故太任有胎教,致文王生有聖德。故詩贊其刑於寡妻,至於兄弟,以御於家邦。然此但約文王邊說。若論太姒之德,固亦可以輔助文王之道。如兩燈互照,愈見光明。兩手互洗,方得清淨。由是言之,世少賢人,由於世少賢母、與賢妻也。良以妻能陰相其夫,母能胎教子女。況初生數年,日在母側。親炙懿范,常承訓誨,其性情不知不覺為之轉變,有不期然而然者。余常謂:教女為齊家治國之本,又常謂治國平天下之權,女人家操得一大半,蓋謂此也。(正)馮宜人往生事實發隱

【天縱】天所放任,意謂上天賦予。後常用以諛美帝王。

【刑於】謂以禮法對待。

【寡妻】嫡妻。賢妻。

【思齊】齊通“齋”,端莊貌。讚美母教及內助之詞。

【徽音】德音。指令聞美譽。


一個人生在世間,成為善人,成為惡人,都必須要輔助的外緣,才能夠成就。雖然是天生的聖人,還須要有賢母賢妻,來輔助他的道德,何況聖人之下的人呢?因為太任(文王之母)有好的胎教,致使周文王生來就有聖德。所以《詩經》中讚揚周文王說:給妻子做典範,進​​而推廣到兄弟,來治理好家族國家。然而這只是約著周文王這一邊來說。如果討論到太姒(文王之妻)的品德,當然也可以輔助周文王的治理之道。如兩盞燈互相照耀,更加顯得光明。兩隻手互相搓洗,方才得以清淨。看看《詩·大雅·思齊》中“端莊的太任”,“太姒繼承她的美德”的讚說,就可以知道了。由此說來,世間少有賢德人,是由於世間少有賢母,與少有賢妻啊!實在因為妻子能夠暗中輔助他的丈夫,母親能夠在胎中教育子女。何況孩子初出生的幾年中,每天都在母親的身邊。親受母親美德的熏陶,常常承受母親的訓誨。他的性情也不知不覺在轉變,有不期望而自然如此的情況。我常常說:教育女兒是齊家治國的根本。又常常說:治國平天下的權柄,女人家操一大半,就是說這個意思。

示倫常大教4

教子女,當於根本上著手。所謂根本者,即孝親濟眾,忍辱篤行。以身為教,以德為范。如熔金銅,傾入模中。模直則直,模曲則曲。大小厚薄,未入模之先,已可預知,況出模乎。近世人情,多不知此。故一班有天姿子弟,多分狂悖。無天姿者,復歸頑劣。以於幼時失其範圍,如熔金傾入壞模,則成壞器。金固一也,而器則天淵懸殊矣。(正)復永嘉某居士書五

教育子女應當從根本上著手。所謂根本,就是孝順雙親,慈濟眾人,能夠忍辱,腳踏實地做事。以身行為教育,以道德為模範。如熔化金銅,倒入模具中。模具直,金銅就直,模具彎曲,金銅就彎曲。大小厚薄,沒有倒入模具之前,已經可以預先知道了,何況倒出模具之後呢?近來世間的人情,都不知道這個道理。所以一些有天姿的子弟,大部分都是狂妄悖逆。沒有天姿的,又歸於頑劣。由於小時候的教育,失去了軌則範圍。如同熔化金子倒入壞的模具中,就成了一個壞的器物。金子是一樣的,而器具就有天淵的差別懸殊了。

示倫常大教5

善教兒女,俾彼悉皆為賢人,為淑媛,實為敦倫之大者。以兒女既皆賢善,則兄弟姊妹妯娌兒孫,皆相觀而善。從茲賢賢相繼,則賢人多而壞人少,壞人亦可化為賢人善人。天下太平,人民安樂之基,皆於教兒女中含之。(三)復神曉園書

好好教導兒女,使得他們全都成為賢人,成為淑女,實在是敦倫大的方面。因為兒女既然都賢善,那麼兄弟、姊妹、妯娌、兒孫,都相互觀看學習而向善。從此賢賢相繼,那麼賢人多而壞人少,壞人也可化為賢人善人。天下太平,人民安樂的基礎,都在教育兒女當中包含了。

示倫常大教6

女人臨產,每有苦痛不堪,數日不生,或致殞命者。又有生後血崩,種種危險,及兒子有慢急驚風,種種危險者。若於將產時,至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩。不可心中默念。以默念心力小,故感應亦小。又此時用力送子出,若默念,或致閉氣受病。若至誠懇切念,決定不會有苦痛難產,及產後血崩,並兒子驚風等患。縱難產之極,人已將死,教本產婦,及在旁照應者,同皆出聲念觀世音,家人雖在別房亦可為念,決定不須一刻功夫,即得安然而生。(菩薩救眾生之心,深切於世之父母愛兒女之心,奚啻有千萬億恒河沙倍。是以臨產之婦,能朗念菩薩名號者,為極靈極效之最上妙法。見續編復周伯遒書。)外道不明理,死執恭敬一法,不知按事論理,致一班念佛老太婆,視生產為畏途,雖親女親媳,亦不敢去看,況敢教彼念觀音乎。須知菩薩以救苦為心,臨產雖裸露不淨,乃出於無奈,非特意放肆者比。不但無有罪過,且令母子種大善根。此義系佛於藥師經中所說,非我自出臆見,我不過為之提倡而已。(藥師經,說藥師佛誓願功德,故令念藥師佛。而觀音名號,人人皆知,固不必念藥師佛,而可念觀音也。)(續)一函遍覆

女人臨產,每有痛苦不堪忍受,好幾天不能順產,或許導致喪失性命的。又有生產後大出血,種種的危險,以及兒子有慢急驚風,種種危險的情況。如果在將要臨產的時候,至誠懇切出聲大念“南無觀世音菩薩”,不可以在心中默念,因為默念心力太小,所以感應也小。又者,這個時候是用力將兒子生出,如果默念,或者導致閉氣受病。如果至誠懇切地念,決定不會有苦痛難產,以及產後大出血,以及兒子驚風等災患。縱然難產到極點,人已經將要死了,教導這個產婦,以及在旁照應的人,共同都出聲念觀世音菩薩聖號。家人雖然在其它房間,也可以為她念。決定不須要一刻工夫,就得以安然生產。外道不明道理,死死執著恭敬這一法,不知道按實際事情來論道理,致使一班念佛的老太婆,將產婦生子看成可怕的事,雖然是親生女兒,親媳婦,也不敢去看,何況還敢教她念觀音呢?必須知道菩薩以救苦為心,臨產時雖然裸露不淨,這是出於無奈,不是特意放肆的人可以相比。不但沒有罪過,而且令母子種下大善根。這個義理是佛在《藥師經》中所說,不是出於我自己的私人主觀看法,我不過依經中所說,加以提倡罷了(《藥師經》,是宣說藥師佛誓願功德,所以令人念藥師佛聖號。而觀音菩薩的名號,人人皆知,固然就不必念藥師佛號,而可以念觀音聖號了)。

示倫常大教7

求子之道,人多背馳。汝欲得身體龐厚,性情⺮善,福慧壽三,通皆具足之子,須依我說,方可遂心。(求子三要。第一,保身節欲,以培先天。第二,敦倫積德,以立福基。第三,胎幼善教,以免隨流。見續編禮念觀音求子疏。)世人無子,多娶妾媵,常服壯陽之藥,常行房事,此乃速死之道,非求子之方也。幸而得子,亦如以秕稻種之。或不出。或出,亦難成熟。第一要斷房事,或半年,至少或百日,愈久愈好。當與婦說明,彼此均存此念,另屋居住。若無多屋,決須另床。平時絕不以妻作妻想,當作姊妹想,不敢起一念之邪念。待身養足後,待婦月經淨後,須天氣清明,日期吉祥,夜一行之,必得受孕。從此永斷房事,直到生子過百日後,或可再行。婦受孕後,行一次房,胞厚一次,胎毒重一次。且或因子宮常開,致易墮胎。此種忌諱,人多不知。縱有知者,亦不肯依。(切勿謂光乃出家人,論人行房事,不知此事是世間第一生死關節。正宜救濟。見三編復蔡錫鼎書)故致或不生,或不成,或孱弱短命,不知自己不善用心,反說命不好,反將行房當常事,日日行之,不死就算大幸。又要心存慈善,利人利物。利人利物,不一定要錢。存好心,說好話,行好事,凡無利益之心之話之事,均不存不說不行。滿腔都是太和元氣,生機勃勃。又須志誠念南無觀世音菩薩,(就依此念)愈多愈好。早晚禮拜念若干,此外行、住、坐、臥都好念,睡到雖好念,也要心存恭敬,宜穿衫﹍,不可赤體。宜默念,不宜出聲。默念若字多難念,可去南無二字,但念觀世音菩薩五字。白衣咒,念也好,不念也無礙。汝如是存心、行事、念,亦令汝婦,也如是存心、行事、念,及至臨產還念。臨產不可默念,要出聲念。旁邊照應的人,須大聲幫他念。管保了無苦痛難產之事。臨產默念不得,以用力送子出,默念或受氣病。女人一受孕,不可生氣,生大氣則墮胎。兼以乖戾之氣,過之於子。子之性情,當成兇惡。又喂兒奶時,必須心氣和平。若生大氣,奶則成毒,重則即死,輕則半日一日死,決無不死者。小氣毒小,雖不死,也須生病。以故愛生氣之女人的兒女,死的多,病的多。自己喂,雇奶母喂,都是一樣。生了大氣,萬不可喂兒奶,須當下就要放下,令心平氣和,過半天再喂。喂時先把奶擠半茶碗,倒了,奶頭揩過,再喂,就無禍殃。若心中還是氣烘烘的,就是一天,也喂不得。喂則不死,也須大病,此事古今醫書,均未發明。近以閱歷,方知其禍。女子從小,就要學柔和謙遜,後來生子,必易,必善,必不死,必不病。凡兒女小時死病,多一半是其母生氣之故,少一半是自己命該早死。天下古今,由毒乳所殺兒女,不知有幾恒河沙數,可不哀哉。汝為悅親,故為汝詳說。須勸汝母吃素念佛,求生西方。汝與汝妻,亦各如是。(三)復張德田書

【龐厚】宏大深厚。

【妾媵】古代諸侯貴族女子出嫁,以侄娣從嫁,稱媵。後泛指侍妾。

【秕】中空或不飽滿的穀粒。


祈求生兒子的方法,一般人大多是背道而馳。你想要得到身體龐厚,性情賢善,福、慧、壽三者,全都具足的兒子,必須依照我說的去做,才可以稱心滿願。世人沒有兒子,就續娶許多小妾,常常服用壯陽的藥物,常常行夫婦房事,這是求快點死的道路,不是求生兒子的方法。就是很幸運得到兒子,也如同用不好的稻種來種植,或者不出秧苗,或者長出秧苗,也很難成熟。第一:要斷絕夫婦房事,或者半年,至少要一百天,越久越好。應當對妻子說明,彼此都存著這個念頭,分開房屋居住。如果沒有多的房屋,決定要分床睡。平時,絕對不將妻子當作妻子想,要當作姐妹來想,不敢起一絲的邪念。等到身體養足之後,等到妻子月經乾淨之後,必須天氣清明,日期吉祥,在夜晚行一次房,必定能受孕。從此永遠斷絕房事,一直等到生兒子超過一百天之後,才可以再行房。妻子受孕之後,行一次房,胞衣就厚一次,胎毒就重一次。而且因為子宮常常打開,容易導致墮胎。這種忌諱,一般人大多不知道。縱然有知道的,也不肯依從。所以導致或者不生育,或者不成胎,或者小孩孱弱短命。不知道這是因為自己不善於好好用心,反而說命不好,將行房當作常事,每天來做,不死就已經算是大幸了。又要心存慈善,利益他人萬物。利益他人萬物,不一定要花錢,存好心,說好話,行好事。凡是不利益他人的念頭、話語、事情,都不存、不說、不做。滿腔都是太和元氣,生機勃勃。又必須志誠念“南無觀世音菩薩”,(就依著這樣念)愈多愈好。早晚禮拜、念佛號若干,除此之外,行住坐臥都好念佛。睡下來雖然也好念,但要心存恭敬。應該穿好衣衫褲子,不可以赤身裸體。應該默念,不應該出聲。默念,如果字多難唸,可除去“南無”二個字,只念“觀世音菩薩”五個字。白衣神咒,念也好,不念也沒有妨礙。你如此存心、行事地念。也令你妻子如此存心、行事地來念。到了臨產還念。臨產不可以默念,要出聲念。旁邊照應的人,必須大聲幫他念。管保沒有一點苦痛難產的事。臨產默念不可以,因為要用力送兒子出來,默念或者會氣不通暢而生病。女人一旦受孕,不可以生氣,生大氣就會墮胎。又將乖戾之氣,過到兒子身上,兒 子的性情,就會成為凶惡。又者,餵養兒子吃奶時,必須心氣平和。如果生大氣,奶水就會有毒。嚴重的會死,輕微的,半天或一天死,決沒有不死的。生小氣,毒氣小,雖然不死,也會生病。所以愛生氣女人的兒女,死的多,病的多。自己餵奶,僱奶母餵奶,都是一樣。生了大氣,千萬不可以餵孩子吃奶,必須當下就要放下。令心平氣和,過半天再餵。餵的時候,先把奶擠出半茶碗倒掉。奶頭揩過再餵,就沒有禍殃。如果心中還是氣烘烘的,就是一天之內,也餵不得奶。餵了奶,就是不死,也會大病。這件事,古今的醫書都沒有闡發說明。近來因為閱歷世事,才知道其中的禍害。女子從小就要學柔和謙遜,後來生孩子,必定容易,必定賢善,必定不會短命死,必定不會生大病。凡是兒女在小時候死掉,生大病,一多半是他母親生氣的緣故。一少半是自己的命應該早死。天下古今,由毒乳所殺的兒女,不知道有多少恒河沙數,可不是悲哀嗎?你為了取悅母親,所以為你詳細說明。必須勸你母親吃素念佛,求生西方。你與你的妻子,也各自要如此。