論出家

論出家1

夫佛法者,乃九法界公共之法。無一人不當修,亦無一人不能修。持齋念佛者多,推其效則法道興隆,風俗淳善。此則唯恐其不多,愈多則愈美也。至於出家為僧,乃如來為住持法道,與流通法道而設。若其立向上志,發大菩提,研究佛法,徹悟自性,宏三學而偏贊淨土,即一生以頓脫苦輪,此亦唯恐不多,多多則益善也。若或稍有信心,無大志向,欲藉為僧之名,游手好閑,賴佛偷生。名為佛子,實是髡民。即令不造惡業,已是法之敗種,國之廢人。倘或破戒造業,貽辱佛教。縱令生逃國法,決定死墮地獄。於法於己,兩無所益。如是則一尚不可,何況眾多。古人謂,出家乃大丈夫之事,非將相所能為,乃真語實語,非抑將相而揚僧伽也。良以荷佛家業,續佛慧命。非破無明以復本性,宏法道以利眾生者,不能也。以後求出家者,第一要真發自利利他之大菩提心,第二要有過人天姿,方可薙落。否則不可。至若女人有信心者,即令在家修行,萬萬不可令其出家。恐其或有破綻,則污敗佛門不淺矣。男若真修,出家更易。以其參訪知識,依止叢林也。女若真修,出家反難。以其動輒招世譏嫌,諸凡難隨己意也。如上揀擇剃度,不度尼僧。乃末世護持佛法,整理法門之第一要義。(正)復謝融脫書二

【髡民】古指剃去頭髮的的罪犯,文中指剃去頭髮的人。

【作俑】古代製造陪葬用的偶像。後指創始,首開先例。多用於貶義。

【廣覃】猶遍及。

【破綻】指壞事、醜事或某些越軌行為。

【動輒】動不動就。


佛法,是九法界眾生的公共之法。沒有一個人不應當修,也沒有一個人不能夠修。持齋念佛的人多,推廣使大家來效法,就會法道興隆,風俗淳善。這樣,唯恐持齋念佛的人不多,愈多則愈好。至於出家為僧,這是如來為了住持法道,與流通法道而設置的。如果是建立向上的志向,發大菩提心,研究佛法,徹悟自性。宏揚戒定慧三學而偏贊淨土宗,就在這一生了生脫死。這也唯恐不多,多多益善。如果是稍微有點信心,沒有什麼大志向。想要藉著僧人的名字,遊手好閒,賴佛偷生。名為佛子,實際是個光頭白衣,即使不造惡業,已經是佛法的敗種,國家的廢人。倘若破戒造業,使佛教蒙羞。縱然活著能逃過國家法律,死後決定墮地獄。對於佛法、對於自己,兩方面都沒有利益。這樣的話,就是只有一個尚且不可以,何況很多。古人說:“出家乃大丈夫之事,非將相所能為”,這是真語實語。不是壓抑將相而褒揚僧伽。實在是因為荷擔如來家業,續佛慧命,不是破除無明來恢復本性,宏揚佛法來利益眾生的人,不能做到啊!現在來出家做僧人的,大多都是鄙敗無賴之徒。在這些人當中求悠悠泛泛,持齋念佛的人,尚且不多得。何況能夠荷擔如來家業而續佛慧命呢?現在的佛法,一敗塗地的原因,是因為清世祖順治皇帝不觀時機,仰遵佛制。革除前朝的考試僧人制度,永遠免除度牒,令他們隨意出家,而首開禍端。隨意出家,對於才德高超的人有大利益,對於下劣之人就大有損害了。倘若世上都是才德高超的人,那麼這個辦法固然對於法道有益。而才德高超的人如鳳毛麟角,下劣之人多如牛毛。只是當時暫得一點利益(清朝初年至乾隆年間,善知識如林,所以有益),而這個災禍遍及到後世。導致現在僧團污雜混濫到了極點,縱然有大善知識想要整頓,也無從下手。實在悲哀啊!以後來求出家的人,第一:要真實發起自利利他的大菩提心;第二:要有過人的天姿,方可剃落。否則不可以。至於女人有信心的,就令她在家修行,萬萬不可讓她出家。恐怕她或者有不軌的行為,就污敗佛門不淺啊!男子如果真修,出家修更容易。因為他能參訪善知識,依止在叢林中。女子如果真修,出家修反而困難。因為她動不動就會招來世人 的譏嫌,一切很難隨自己的心意。如上面所說,揀擇根器剃度僧人,不度尼僧,這是末世護持佛法,整理法門的第一要義。

論出家2

惟我釋子,以成道利生為最上報恩之事。且不僅報答多生之父母,並當報答無量劫來四生六道中一切父母。不僅於父母生前而當孝敬,且當度脫父母之靈識,使其永出苦輪,常住正覺。故曰釋氏之孝,晦而難明者也。雖然,儒之孝,以奉養父母為先者也。若釋氏辭親出家,豈竟不顧父母之養乎。夫佛制,出家必稟父母。若有兄弟子侄可托,乃得稟請於親,親允方可出家,否則不許剃落。其有出家之後,兄弟或故,親無倚托,亦得減其衣缽之資,以奉二親。所以長蘆有養母之芳蹤,(宋長蘆宗頤禪師,襄陽人,少孤,母陳氏鞠養於舅家,及長,博通世典,二十九歲出家,深明宗要,後住長蘆寺,迎母於方丈東室,勸令念佛求生淨土,歷七年,其母念佛而逝。事見淨土聖賢錄。)道丕有葬父之異跡。(道丕。唐宗室,長安人,生始周歲,父歿王事,七歲出家,年十九世亂谷貴,負母入華山,自辟谷,乞食奉母,次年往霍山戰場,收聚白骨,虔誦經咒,祈得父骨,數日父骨從骨聚中躍出,直詣丕前,乃掩餘骨,負其父骨而歸葬焉,事見宋高僧傳。)故經云:供養父母功德,與供養一生補處菩薩功德等。親在,則善巧勸諭,令其持齋念佛求生西方。親歿,則以己讀誦修持功德,常時至誠為親回向。令其永出五濁,長辭六趣。忍證無生,地登不退。盡來際以度脫眾生,命自他以共成覺道。如是,乃為不與世共之大孝也。(正)佛教以孝為本論

唯有我釋迦佛之弟子,以成就佛道,利益眾生,作為最高報答父母恩德之事。而且不僅報答多生以來的父母,並且必當報答無量劫來在四生六道當中的一切父母。不僅是父母在生之前,應當孝順恭敬,並且當會度脫父母的靈覺神識,使其永遠超出苦輪,恆常住於正覺的境界。是故說佛家的孝順,隱晦而難以明了啊!雖然如此,儒家的孝道,是以恭敬奉養父母最為首要。如果是佛門中辭親出家,哪裡是完全不顧及父母的奉養呢?依照釋迦牟尼佛的製度,想要出家,必定要先禀告父母。若是有兄弟、或兒子侄子可以將父母依托,才可言語禀白於父母雙親,雙親允許了,才可以出家,否則不許剃度落髮。也有在出家之後,兄弟等人或者死亡了,假使父母雙親沒有可以倚靠託付之人,也可以減少他出家的衣缽等資具,來奉養父母雙親。所以長蘆禪師有奉養母親的美好行跡。(宋朝長蘆宗賾禪師,襄陽人,年少時便喪父而為孤兒。母親陳氏將他帶回舅舅的家中養育。長大成人之後,廣博通達世間典籍。二十九歲出家,努力修行,而深深明了禪宗心要。後來住持於長蘆寺,迎接母親於方丈室東邊的屋子,勸導母親念佛求生淨土。經過了七年,他的母親念佛往生。其事蹟見於《淨土聖賢錄》 。)道丕法師有埋葬父親的奇異事蹟。(道丕法師,是唐代皇族的宗室,長安人。出生才周歲時,父親在國事之中死亡。七歲出家,十九歲那年,世間荒亂,稻穀極貴,於是背負母親,進入華山,自己辟穀斷食,乞食而來的食物,都奉養母親。第二年,前往過去父親戰死的霍山戰場,收聚戰場的白骨,虔誠地讀誦經咒,祈禱能夠得到父親的遺骨。誦經數日之後,父親的骨骸,從白骨堆中跳躍而出,直接前往道丕之前。道丕於是掩埋了其餘的白骨,自己背負父親的骨骸而歸鄉埋葬,其事蹟見於《宋高僧傳》 。)所以佛經中說:供養父母的功德,與供養一生補處菩薩的功德相等。雙親健在,則應當要以善巧方便來勸導開示,令其持齋念佛,求生西方極樂世界。雙親死後,則以自己讀誦經典修持的功德,常時至誠為雙親迴向,令其永遠超出於五濁惡世,長辭於六道生死輪迴的痛苦,證得無生法忍,登入不退之地。使其盡未來際,行菩薩道,度脫眾生,令自己與他人,共成無上正覺之道。如此才是不與世間共有的大孝啊!