論勝緣

論勝緣1

人之入道,各有時節因緣。既因文鈔而知佛法,從事修持,即是皈依。不必又復行皈依禮,方為皈依,不行皈依禮,不名皈依也。但願汝能依到底,不中變,即真皈依。(三)復金振卿書

一個人進入佛道,各有時節因緣。既然因為《文鈔》而知道佛法,從事修持,就是皈依。不必又再行皈依禮,才是皈依。不行皈依禮,就不名皈依啊!但願你能夠依從到底,不中途改變,就是真皈依。

論勝緣2

夫人宿世果種善根,且無論為學求道,可為出世大事之前茅。即貪瞋癡等煩惱惑業,疾病顛連種種惡報,皆可以作出生死入佛法之因緣,顧其人之能自反與否耳。不能自反,且無論碌碌庸人,為世教之所拘,即晦庵、陽明、靖節、放翁等,雖學問操持見地,悉皆奇特卓犖,然亦究竟不能徹悟自心,了脫生死。其學問操持見地,雖可與無上妙道作基,由不能自反,竟為入道之障。可知入道之難,真難於登天矣。(正)復永嘉某居士書一

【顛連】困頓不堪;困苦。

【陽明】王守仁(1472年-1528年),字伯安,號陽明,浙江餘姚人。明代最著名的思想家、哲學家、書法家和軍事家。陸王心學之集大成者,非但精通儒家、佛家、道家,而且能夠統軍征戰,是中國歷史上罕見的全能大儒。因他曾在餘姚陽明洞天結廬,自號陽明子,故被學者稱為陽明先生,現在一般都稱他為王陽明。

【靖節】陶淵明(約365—427),字符亮,晚年更名潛。一說名潛,字淵明。自號五柳先生,卒後親友私諡靖節,世稱靖節先生。九江柴桑(九江縣)人,東晉末期南朝宋初期詩人、辭賦家、散文家。

【卓犖】超絕出眾。


假如一個人宿世果真種了善根,暫且不要說為學求道,可以成為出世大事的前鋒。就是貪瞋癡等煩惱惑業、疾病困苦種種惡報,都可以作為出離生死,進入佛法的因緣。關健看這個人能不能自我反省罷了。不能自我反省,不要說庸庸碌碌的常人,被世間的教法所拘束系縛。就是如朱熹、王陽明,陶淵明,陸游等人,雖然學問、操持、見地,都是奇特卓越。然而也究竟不能徹悟自心,了脫生死。他們的學問操持見地,雖然可以給無上妙道(佛法)作基礎。由於不能夠自我反省,竟然成為進入佛道的障礙。由此可以知道,進入佛道是很難的,真的是難於登天啊!

論勝緣3

諸佛以八苦為師,成無上道。是苦為成佛之本。又佛令弟子,最初即修不淨觀。觀之久久,即可斷惑證真,成阿羅漢。則不淨又為清淨之本。北俱盧洲之人,了無有苦,故不能入道。南閻浮提苦事甚多,故入佛道以了生死者,莫能窮數。使世間絕無生老病死,刀兵水火等苦,則人各醉生夢死於逸樂中,誰肯發出世心,以求了生死乎。(正)復袁福球書

諸佛以八苦為師,成無上道,這個苦就是成佛之本。又者,佛令弟子最初即修不淨觀,修觀的久了,就可以斷惑證真,成阿羅漢,那麼這個不淨,又成為清淨之本。北俱盧洲的人,沒有一點苦,所以不能入佛道。南閻浮提的苦事很多,所以入佛道而了生死的人,不能窮盡數目。假使世間絕對沒有生老病死,刀兵水火等苦,那麼每個人都醉生夢死在安逸享樂之中,誰肯發出離世間的心,來求了生死呢?