論舍利

論舍利1

言捨利者,系梵語。此云身骨,亦云靈骨。乃修行人戒定慧力所成,非煉精氣神所成。此殆心與道合,心與佛合者之表相耳。非特死而燒之,其身肉骨發變為捨利。古有高僧沐浴而得捨利者,又雪巖欽禪師剃頭,其發變成一串捨利。又有志心念佛,口中得捨利者。又有人刻龍舒淨土文板,板中出捨利者。又有繡佛繡經,針下得捨利者。又有死後燒之,捨利無數,門人皆得,有一遠游未歸,及歸致祭像前,感慨悲痛,遂於像前得捨利者。長慶閑禪師焚化之日,天大起風,煙飛三四十裡,煙所到處,皆有捨利,遂群收之,得四石餘。當知捨利,乃道力所成。丹家不知所以,妄臆是精氣神之所煉耳。(正)復酈隱叟書

【祖欽】(?~1287)宋代僧,屬臨濟宗楊岐派分支破庵派。婺州(浙江)人。號雪巖,世稱雪巖祖欽禪師。五歲時為沙彌,十六歲得度,先後參謁雙林寺短篷遠、妙峰之善、淨慈寺滅翁文禮。復至徑山參無準師範禪師,後嗣其法。寶祐元年(1153),出住潭州龍興寺,歷住湘西道林寺、浙江南明佛日禪寺、仙居護聖禪寺、光孝禪寺、江西仰山禪寺,凡六大寺。帝賜紫衣,名震一時。元世祖至元二十四年示寂,世壽七十餘。著有雪巖和尚語錄四卷。

【隆慶慶閒禪師】吉州仁山隆慶院慶閒禪師,福州卓氏子。母夢胡僧授以明珠,吞之而娠。及生,白光照室。幼不近酒胾。年十一棄俗,十七得度,二十遍參。-----阇維日,雲起風作,飛瓦折木,煙氣所至,東西南北四十里。凡草木沙礫之間,皆得舍利如金色,計其所獲幾數斛。


說到舍利,這是梵語。此土稱為身骨,也叫靈骨。是修行人戒定慧的道力所成就,不是煉精氣神所成的。這必然是心與道合,心與佛合之人的外表顯相。不是專指死後焚燒,他的身肉骨髮變為捨利。古時候,有高僧沐浴而得舍利的。又者,雪巖祖欽禪師剃頭,他的頭髮變成一串舍利。又有人誌心念佛,口中得到舍利的。又有人刻《龍舒淨土文》模板,板中出現舍利的。又有繡佛像、繡佛經,在針下得到舍利的。又有死後焚化,有捨利無數顆,門人弟子都得到。有一個遠遊沒有回來,等到他回來在遺像之前祭拜,感慨悲痛,於是在遺像前得到舍利的。長慶慶閒禪師焚化的那一天,起大風,煙飛到三四十里外。煙所到之處,都有捨利。於是大家收集起來,得到了四石之多。應當知道舍利,是修道之力所成。煉丹家不知所以然,錯妄認為是精氣神所煉成的。

論舍利2

佛捨利,更為神變無方。如隋文帝未作皇帝時,一梵僧贈捨利數粒,及登極後視之,則有許多粒。(數百)因修五十多座寶塔,阿育王寺之捨利塔,可捧而觀,人各異見。或一人一時,有大小高下轉變,及顏色轉變,及不轉變之不同,是不可以凡情測度者。世人以凡情測佛法,故只得其損,不受其益也。(三)復楊佩文書

佛陀的捨利,更加神變無窮。如隋文帝沒有作皇帝的時候,一位梵僧贈給他幾粒舍利。等到他登上皇位之後再看,就多出了許多粒。(幾百)因此修建五十多座寶塔。阿育王寺的捨利塔,可以捧起來看。每個人見到的都不一樣,或者一個人在一個時間,有大小高下的轉變,以及顏色的轉變,以及不轉變的不同。所以不可以以凡情來測度。世人以凡情測度佛法,所以只得到損害,不蒙受利益。