乙、示戒殺之要

示戒殺之要1

諸惡業中,唯殺最重。普天之下,殆無不造殺業之人。即畢生不曾殺生,而日日食肉,即日日殺生。以非殺決無有肉故,以屠者獵者漁者,皆為供給食肉者之所需,而代為之殺。然則食肉吃素一關,實為吾人升沉,天下治亂之本,非細故也。其有自愛其身,兼愛普天人民,欲令長壽安樂,不罹意外災禍者,當以戒殺吃素,為挽回天災人禍之第一妙法。(正)普勸愛惜物命同用清明素皂以減殺業說

【細故】細小而不值得計較的事。


諸多惡業之中,唯有殺業最重。普天之下,大概沒有不造殺業的人。即使一輩子沒有殺生,而天天吃肉,就是天天殺生。因為不是有人去殺,就絕對沒有肉售買的緣故。因為屠夫、獵人、漁夫,都是為了供給吃肉之人的需求,而代為殺害罷了。然而吃肉還是吃素,這一關,實在是我們上升下沉,天下得到治理與大亂的根本,不是微不足道的小事。如果有愛護自己之身,又愛普天下的人民,想要得到長壽安樂,不遇意外災禍的人,應當以戒殺吃素,作為挽回天災人禍的第一妙法。

示戒殺之要2

須知水陸飛潛諸物,同吾靈明覺知之心。但以宿業深重,致使形體殊異,口不能言。觀其求食避死情狀,自可悟其與人無異矣。吾人承宿福力,幸生人道,心有智慮。正宜敦天父地母,民胞物與之誼,以期不負人與天地並名三才,以參贊天地之化育。俾民物各得其所,以同受覆載,同樂天年而後已。倘其不體天地好生之德,恣縱自己饕餮之念。以我之強,陵彼之弱。食彼之肉,充我之腹。必至一旦宿福已盡,殺業現前。欲不改頭換面,受彼展轉殺食,其可得乎。況肉食有毒,以殺時恨心所結故。故凡瘟疫流行,蔬食者絕少傳染。又肉乃穢濁之物,食之則血濁而神昏,發速而衰早,最易肇疾病之端。蔬系清潔之品,食之則氣清而智朗,長健而難老,以富有滋補之力。此雖衛生之常談,實為盡性之至論。因俗習以相沿,致積迷而不返。須知仁民者必能愛物,殘物者決難仁民,以習性使然。是以聖王治世,鳥獸魚鱉咸若。明道教民,黏竿彈弓盡廢。試思從古至今,凡殘忍饕餮者,家門多絕。仁愛慈濟者,子孫必昌。始作俑者,孔子斷其無後。恣食肉者,如來記其必償。祈勿徒云遠庖,此系隨俗權說。固宜永斷葷腥,方為稱理實義。(正)寧波功德林開辦廣告

【民胞物與】意謂世人皆為我的同胞,萬物俱是我的同輩。後指汎愛一切人和物。

【饕餮】1.傳說中的一種貪殘的怪物。 2.特指貪食者。 3.貪婪地吞食。

【積迷】積久昏暗。

【咸若】稱頌帝王之教化。謂萬物皆能順其性,應其時,得其宜。

【粘竿】頂端塗上粘質用以捕鳥的竹竿。

【始作俑者】比喻惡劣風氣的創始者。


必須知道水陸飛潛的諸多動物,同樣有我們靈明覺知的心。只是因為宿業深重,致使受報形體不同,口不能說話。看看它們求覓飲食、逃避死亡的情況狀態,自然可以覺悟到它們與人類沒有二樣啊!我們人類承著宿世的福力,有幸生到人道,心中有智慧思慮。正應該崇尚天父地母,人民是我同胞,萬物是我同輩的道誼。以期望不辜負人與天地並稱為三才,來協助天地的教化培育。使得人民萬物,各得其所,以同受天覆地載,同樂自然壽命而後才停止。倘若不體察天地好生之德,恣意放縱自己貪婪口腹的心念。以我的強勢,欺陵它們的弱小。吃它們的肉,來充飽我的口腹。必然導至一旦宿世福業享盡,殺業現前,想要不改頭換面,受它們展轉殺吃,可能嗎?何況肉食中有毒,因為宰殺之時,恨心鬱結的緣故。所以凡是瘟疫流行,素食的人很少傳染。又者,肉是穢濁的東西,吃了,血氣污濁而精神昏昧,發育快速而過早地衰老,最容易開疾病之端。蔬菜是清潔的食品,吃了,神氣清爽而智慧明朗,長壽健康而難以衰老,因為素食富有滋補之力。這雖然是養生保健的老生常談,實在是竭盡心性的至極高論。因為世俗習氣相互沿襲,致使久迷而不能返回。必須知道,仁慈人民的人,必定能夠愛護動物;殘害動物的人,決定很難仁慈人民,因為這是習慣習性使得如此。所以聖王治理世間之時,鳥獸魚鱉,全都各得其所,享盡天年。闡明道理,教導人民,粘竿彈弓這些殺鳥的工具,全都要焚毀。試著想一想,從古至今,凡是殘忍貪殘的人,家門大多絕後。仁愛慈濟的人,子孫必定昌盛。開創惡劣風氣的人,孔子斷定他沒有後代。恣意吃肉的人,如來授記他必定要償還。請不要只是說君子遠庖廚,這是隨順世俗權巧而說。應該永遠斷除葷腥,才是稱合道理的真實之義。

示戒殺之要3

或曰:鰥寡孤獨,貧窮患難,所在皆有,何不周濟。而乃汲汲於不相關涉之異類,其緩急輕重,不亦倒置乎哉。答曰:子未知如來教人戒殺放生之所以也。夫人物雖異,佛性原同。彼以惡業淪於異類,我以善業幸得人身。若不加憫恤,恣情食啖。一旦我福或盡,彼罪或畢。難免從頭償還,充彼口腹。須知刀兵大劫,皆宿世之殺業所感。若無殺業,縱身遇賊寇,當起善心,不加誅戮。又況瘟疫水火諸災橫事,戒殺放生者絕少遭逢。是知護生,原屬護自。戒殺可免天殺、鬼神殺、盜賊殺,未來怨怨相報殺。鰥寡孤獨,貧窮患難,亦當隨分隨力以行周濟。豈戒殺放生之人,絕不作此項功德乎。然鰥寡等雖深可矜憫,尚未至於死地。物則不行救贖,立見登鼎俎以充口腹矣。又曰:物類無盡,能放幾何。答曰:須知放生一事,實為發起同人,普護物命之最勝善心。企其體貼放之之意,中心惻然,不忍食啖。既不食啖,則捕者便息。庶水陸空行一切物類,自在飛走游泳於自所行境。則成不放之普放,非所謂以天下而為池乎。縱不能人各如是,而一人不忍食肉,則無量水陸生命,得免殺戮。況不止一人乎。又為現在未來一切同人,斷鰥寡孤獨貧窮患難之因。作長壽無病、富貴安樂、父子團圞、夫妻偕老之緣。正所以預行周濟,令未來生生世世,永不遭鰥寡等苦,長享受壽富等樂。非所謂罄域中而蒙福乎,何可漠然置之。子審思之,戒殺放生,畢竟是汲汲為人,抑止汲汲為物,而緩急輕重倒置乎。(正)極樂寺放生池疏

【鰥寡孤獨】老而無妻曰鰥,老而無夫曰寡,老而無子曰獨,幼而無父曰孤。泛指沒有勞動力而獨居無依靠的人。

【周濟】接濟,救助。

【汲汲】心情急切。引申為急切追求。

【鼎俎】鼎和俎。古代祭祀、燕饗時陳置牲體或其它食物的禮器。喻指割烹。

【同人】志同道合的朋友。

【團圞】團聚。


有人說:貧苦無依,種種困苦的人,到處都是。為何不去周濟他們,而急於解救不相關涉的畜生類。這當中的緩急輕重,不是倒置了嗎?回答說:您未能知道如來教人戒殺放生的所以然啊!人與動物雖然不同,但是佛性是相同的。它們因為惡業而淪落成為異類,我因為善業幸運得到人身。如果不加以憫卹,恣情任意去吃。一旦我的福報享盡,它的罪業報盡,難免要從頭償還,來充它們的口腹。必須知道世上的刀兵大劫,都是由於宿世的殺業所招感來的。如果沒有殺業,縱然身遇賊寇,他也會起善心,不加殺害。又何況還有瘟疫、水、火、諸多天災人禍的橫事,而戒殺放生的人絕少遭遇。所以知道護生,原本是救護自己。戒殺可免天殺,鬼神殺,盜賊殺,未來怨怨相報殺。困苦孤獨、貧窮患難的人,也應當隨分隨力來進行救濟。哪裡說戒殺放生的人,絕對不作這項功德呢?然而苦難之人雖然實在憐憫,尚且還沒有到死亡的地步。動物如果不馬上進行救護贖命,立刻看見被器物烹煮而吃進人類的嘴巴肚子裡去了啊!

又說:動物無窮無盡,能夠放生多少呢?回答:必須知放生這一件事,實際是為發起大眾,都來普護動物生命的殊勝善心。企盼他們體會放生的意義,心中惻然,不忍心去吃。既然不吃,那麼捕捉的人就沒有了。使得水陸空行一切眾生,自在飛翔、行走、游泳於自己所生存的環境,就成為不放生的普放了。這不就是所說的“以天下而為池”嗎?縱然不能每個人都這樣,而只要有一個人不忍心吃肉,那麼無量的水陸生命,就得以免除殺害,何況還不止一個人呢?又為現在未來一切的眾生,斷除鰥寡孤獨、貧窮患難之因。作長壽無病、富貴安樂、父子團聚、夫妻偕老之緣。正是預先進行救濟,令未來生生世世永遠不遭鰥寡孤獨等苦。長時享受長壽富足等樂。這不就是所說的“罄域中而蒙福”嗎?怎麼可以漠然置之。請您好好審察思考。戒殺放生,究竟是急切為了人類自己,還只是急切為了救護動物,而緩急輕重倒置呢?

示戒殺之要4

一切眾生,從無始來,輪回六道,互為父母、兄弟、妻子、眷屬,互生。互為怨家對頭,循環報復,互殺。佛於諸大乘經中,屢為勸誡,而見聞者少。即得見聞,而信受奉行者更少。於是佛以大悲,現諸異類,供人殺食。既殺之後,現諸異相。俾一切人,知是佛現,冀弭殺劫,以安眾生。如蛤蜊、蚌殼,牛腰、羊蹄,豬齒、鱉腹,皆有佛棲。驚人耳目,息世殺機。載籍所記,何能備述。未殺之前,均謂是畜。既殺之後,方知是佛。是知殺生,不異殺佛。即非佛現,亦未來佛,殺而食之,罪逾海岳。急宜痛戒,庶可解脫。須知人物雖異,靈蠢互形。蠢人識暗,靈物智明。五倫八德,固不讓人。其誠摯處,比人更深。敢以我強,殺食其肉。致令未來,常受人食。歷觀史籍,自古及今,凡利人利物者,子孫必定賢善發達。凡害人害物者,子孫必定庸劣滅絕。(續)物猶如此序

【五倫】指君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之間五種倫理關係。也稱五常。

【八德】孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八種德行。


一切眾生,從無始來,輪迴六道,互相成為父母、兄弟、妻子、眷屬,相互出生。互相成為怨家對頭,循環報復,互相殺害。佛在諸多大乘經中,多次來勸導告誡,而見到、聽到的人很少。即使能夠見到、聽到,而相信接受奉行的人更少。於是佛以大悲心,示現成諸多異類,供人來殺死吃掉。殺死之後,示現諸多的奇異之相,使得一切人,知道這是佛陀示現,希望消弭殺劫,來安定眾生。如蛤蜊、蚌殼、牛腰、羊蹄、豬齒、鱉腹,都有佛陀在那裡棲止。震驚人們的耳目,止息世上的殺機,記載在書籍中的,如何能具足敘述。沒殺之前,大家都認為是畜生,殺害之後,才知道這是佛。所以知道殺生,不異於殺佛,即使不是佛陀的示現,那也是未來佛。殺害來吃,罪過超過大海高山,趕緊要痛心戒除,才可以解脫。必須知道人與動物雖然身形有異,靈智蠢識互有形貌,蠢人的心識暗昧,靈物的智慧通明。五倫八德,固然不亞於人類,其中誠摯之處,比人類更深刻。怎敢以我的強大,殺害吃它的肉,致使未來,常受他人來吃。歷觀史書典籍,從古至今,凡是利益他人,利益動物的人,他的子孫必定賢善發達。凡是禍害他人,禍害動物的人,他的子孫必定庸劣滅絕。

示戒殺之要5

念佛之人,當吃長素。如或不能,當持六齋,或十齋。(初八,十四,十五,廿三,廿九,三十,為六齋。加初一,十八,廿四,廿八,為十齋。遇月小,即盡前一日持之。又正月,五月,九月,為三齋月。宜持長素,作諸功德。)由漸減以至永斷,方為合理。雖未斷葷,宜買現肉,勿在家中殺生。以家中常願吉祥,若日日殺生,其家便成殺場。殺場,乃怨鬼聚會之處,其不吉祥也,大矣,是宜切戒家中殺生也。(續)一函遍覆

念佛的人,應當吃長素。如果不能做到,應當持六齋,或者十齋(就是每個月的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十,為六齋。加上初一、十八、二十四、二十八,為十齋。遇到月小,就提前一天受持。又者,正月、五月、九月,為三齋月。應該持長素,作諸功德)。由漸漸減少以至永斷肉食,方才合理。雖然沒有斷葷,應該買現成的肉,不要在家中殺生。因為家中常願吉祥,如果每天殺生,這個家就成了殺場。殺場,是怨鬼聚會的地方,這個不吉祥啊,就很大了。所以一定不要在家中殺生。

示戒殺之要6

人唯不知設身反觀,故以極慘極苦之事,加諸物而中心歡悅,謂為有福。而不知其宿世所培之福壽,因茲漸漸消滅。未來所受之苦毒,生生了無已時。倘於殺生食肉時,一思及此,縱有以殺身見逼,令其殺生食肉者,亦有所不敢也。(三)勸戒殺放生文序

我們人只是不知道設身處地,來反觀自己,所以用極慘、極苦的事情加在動物身上。然而中心歡悅,認為這是有福。卻不知道他宿世所培植的福壽,因此漸漸消滅。未來所遭受的苦毒,生生世世沒有停止的時候啊!倘若在殺生吃肉的時候,一想到這些。縱然有人用殺你來逼迫,令你殺生吃肉,也有所不敢了。