乙、勸兼念觀音

勸兼念觀音1

觀世音菩薩,於往劫中,久已成佛,號正法明。但以慈悲心切,雖則安住常寂光土,而復垂形實報、方便、同居三土;雖則常現佛身,而復普現菩薩、緣覺、聲聞,及人天六道之身;雖則常侍彌陀,而復普於十方無盡法界,普現色身。所謂但有利益,無不興崇;應以何身得度者,即現何身而為說法。普陀山者,乃菩薩應跡之處,欲令眾生投誠有地,示跡此山;豈菩薩唯在普陀,不在他處乎?一月麗天,萬川影現,即小而一勺一滴水中,各各皆現全月。若水昏而動,則月影便不分明矣。眾生之心如水,若一心專念菩薩,菩薩即於念時,便令冥顯獲益。若心不志誠、不專一,則便難蒙救護矣。此義甚深,當看印光文鈔中,石印普陀山志序自知。名觀世音者,以菩薩因中由觀聞性而證圓通,果上由觀眾生稱名之音聲而施救護,故名為觀世音也。普門者,以菩薩道大無方,普隨一切眾生根性,令其就路還家,不獨立一門。如世病有千般,則藥有萬品。不執定一法,隨於彼之所迷,及彼之易悟處,而點示之。如六根、六塵、六識、七大,各各皆可獲證圓通。以故法法頭頭,皆為出生死成正覺之門,故名普門也。若菩薩唯在南海,則不足以為普矣。(正)復酈隱叟書

觀世音菩薩,在往劫中,久已成佛,號正法明如來。但因為慈悲心切,雖然安住在常寂光土,而又垂形在實報莊嚴、方便有餘、凡聖同居三土。雖然常現佛身,而又普現菩薩、緣覺、聲聞以及人天六道之身。雖然常侍彌陀左右,而又普於十方無盡法界,普現色身。所謂:只要有利益,沒有不興起推崇的。應以何身得度者,即現何身而為說法。普陀山,是觀世音菩薩應蹟的處所,想要使令眾生皈投誠仰有一個地方,示現化跡在這座山。哪裡是說觀世音菩薩只在普陀山,不在其它地方呢?如同一個月亮在天空,萬條河流都影現出來,即使是小到一勺、一滴水中,各各都能現出全體月亮。如果水昏濁而動盪,那麼月影就不會分明了。眾生的心如同水,如果一心專念菩薩,菩薩就在我們專念之時,就令我們暗中或明顯地獲得利益。如果心不志誠,不專一,就很難得蒙菩薩救護了。這個義理很深,應當看《印光文鈔》當中,《石印普陀山志序》就自然知道了。名為觀世音的原因,是菩薩在因地當中,由於觀聞性而證得圓通,果上由觀眾生稱名的音聲而施設救護,所以名為觀世音。普門,因為菩薩,法道廣大,沒有一定的方法,普隨一切眾生的根性,令我們就路還家,不獨立於一門。如世間的病有千種,那麼藥就有萬種。不執著固定一種方法,隨眾生所迷的,以及眾生容易覺悟之處,而加以點示。例如六根、六塵、六識、七大,各各都可以獲證圓通。所以法法頭頭,都是出生死,成正覺之門,所以名為普門。如果觀世音菩薩只在南海普陀山,那就不足以為普門了。

勸兼念觀音2

觀音大士,於無量劫,久成佛道;為度眾生,不離寂光,現菩薩身。又復普應群機,垂形六道,以三十二應、十四無畏、四不思議無作妙力,尋聲救苦,度脫群萌。應以何身得度者,即現何身而為說法。直同月印千江,春育萬卉。雖則了無計慮,而復毫不差殊。良由徹證唯心,圓彰自性。悲運同體,慈起無緣。即眾生之念以為心,盡法界之境以為量。是知無盡法界,無量眾生,咸在菩薩寂照心中。故得云布慈門,波騰悲海,有感即赴,無願不從也。(正)南五台觀音示跡記

【三十二應】由觀音普現色身三昧應現之三十二身也。一佛身,二獨覺身,三緣覺身,四聲聞身,五梵王身,六帝釋身,七自在天身,八大自在天身,九天大將軍身,十四天王身,十一四天王太子身,十二人王身,十三長者身,十四居士身,十五宰官身,十六婆羅門身,十七比丘身,十八比丘尼身,十九優婆塞身,二十優婆夷身,廿一女主國夫人命婦大家身,廿二童男身,廿三童女身,廿四天身,廿五龍身,廿六藥叉身,廿七幹闥婆身,廿八阿修羅身,廿九緊那羅身,三十摩睺羅迦身,三十一人身,三十二非人身。

【計慮】計議謀慮。

【差殊】差錯。

【兇孽】兇惡的叛亂分子。

【應身】佛三身之一,即應他之機緣而化現的佛身。


觀音大士,於無量劫,久成佛道。為度眾生,不離寂光,現菩薩身。又復普應群機,垂形六道。以三十二應、十四無畏、四不思議無作妙力,尋聲救苦,度脫群萌。應以何身得度者,即現何身而為說法。直同月印千江,春育萬物。雖然沒有一點計劃謀慮,而又絲毫不會差錯。實在由於菩薩徹證唯心,圓彰自性。悲運同體,慈起無緣。即眾生之念以為心,盡法界之境以為量。所以無盡法界,無量眾生,全都在菩薩寂照心中。所以能夠彩雲佈滿慈悲之門,波浪奔騰大悲願海,眾生有誠感,菩薩即赴應,沒有願望不從心所欲的。

勸兼念觀音3

須知菩薩無心,以眾生之心為心;菩薩無境,以眾生之境為境。故得有感即通,不謀而應。良由眾生心之本體,與菩薩之心息息相通;以故凡遇極大險難,舉念即獲感應。又菩薩現身,不專現有情身,即山河樹木、橋梁船筏、樓台房捨、墻壁村落,亦隨機現。必使到絕地者,復登通衢;無躲避處,得大遮蔽。種種救護,難盡宣說。(續)歷朝觀音像序

【通衢】四通八達、寬敞平坦的道路。


必須知道菩薩無心,以眾生的心為心。菩薩無境,以眾生的境為境。所以能夠眾生有感,菩薩即通,不謀而即應。實在由於眾生心的本體,與菩薩的心,是息息相通的。由於眾生背覺性,合塵境,於是成為本通而實不通的現象。如果眾生一念生起信心,虔誠持誦菩薩聖號,背六塵,合覺性,返迷歸悟,就成為不通而通的現象了。所以,凡是遇到極大的危險急難,一念觀世音菩薩就立即獲得感應。又者,菩薩示現色身,不專門示現有情的色身。即使是山河樹木,橋樑船筏,樓台房舍,牆壁村落,也會隨機示現。必定使到了絕境的人,又再登上通達之路。無處躲避的人,得到大的遮蔽。種種的救護,難以完全宣說。

勸兼念觀音4

吾人之心,與菩薩之心,同一體性。吾人由迷悖故,仗此心性,起惑造業,受諸苦惱。若知即此起貪瞋癡之心,即是菩薩圓證戒定慧之心,則起心動念,何一非菩薩顯神通、說妙法乎?(三)復卓智立書

我們這個心,與菩薩的心,同一個體性。我們由於迷惑悖離的緣故,依仗這個心性,起惑造業,受諸苦惱。如果知道這個起貪瞋痴的心,就是菩薩圓證戒定慧的心。那麼起心動念,哪一念不是菩薩在顯神通、說妙法呢?

勸兼念觀音5

念觀音名號,大則大應,小則小應,絕無不應之理。只管放開大膽對人說。彼不見感應者,(感應之跡,有顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應。見正編石印普陀山志序)亦未嘗無感應也。(三)復蔡錫鼎書

念觀世音菩薩的名號,大誠心則有大感應,小誠心則有小感應,絕對沒有不應的道理。只管放開大膽對人去說,那些沒有見到感應的人(感應的示跡,有顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應。這在正編石印普陀山志序裡有說到),也並非真的沒有感應啊!

勸兼念觀音6

良以菩薩之心,猶如虛空,無所不遍;但眾生在迷,不生信向。譬如虛空,以物障之,便成隔礙;若穿一小孔,即得一小孔之空;穿一大孔,即得一大孔之空;若完全撤去障礙之物,則與普含萬象之虛空,渾合無間矣。是以眾生小感則小應,大感則大應。(正)觀世音感應頌重刻木板序

實在是因為菩薩的心,猶如虛空,無所不遍。只是因為眾生在迷惑之中,不生起信心歸向,譬如虛空,以物遮障,就成為隔礙。如果打穿一個小孔,就得到一個小孔的虛空,打穿一個大孔,就得到一個大孔的虛空,如果完全撤去障蔽的東西,那麼就與普含萬象的虛空,渾合一體,沒有差別了。所以眾生小感就得小應,大感就得大應。

勸兼念觀音7

若病苦至劇,不能忍受者,當於朝暮念佛回向外,專心致志,念南無觀世音菩薩。觀音現身塵剎,尋聲救苦。人當危急之際,若能持誦禮拜,無不隨感而應,即垂慈佑,令脫苦惱而獲安樂也。(正)復鄧伯誠書一

如果病苦的太厲害,不能忍受的話,應當在早晚念佛迴向之外,專心致志,念“南無觀世音菩薩”。觀世音菩薩現身塵剎,尋聲救苦。人正當危急之際,如果能夠持誦禮拜觀世音菩薩,菩薩都隨感而應,垂慈庇佑,令我們脫離苦惱而獲得安樂。

勸兼念觀音8

滬戰時,閘北房捨,多成灰燼。獨余皈依弟子夏馨培之寓所,未曾波及。蓋當戰事劇烈時,彼全家同念觀世音聖號。且最奇異者,戰事起後第七日,渠一家人,始由十九路軍救出。及戰停歸家,室中諸物,一無所失。非菩薩之佑護,何能如此?渠供職新聞報館已數十年,夫妻均茹素,念佛甚虔。是知觀音菩薩,大慈大悲,遇有災難,一稱聖號,定蒙救護也。或曰:世人千萬,災難頻生。觀音菩薩,僅是一人,何能一時各隨其人而救護之耶?即能救護,亦不勝其勞矣。殊不知並非觀音處處去救,乃眾生心中之觀音救之耳。(三)息災法會法語

在上海抗戰時期,閘北的房屋,多數燒成了灰燼,只有皈依弟子夏馨培的寓所,沒有被波及。這是因為仗打得激烈的時候,他全家一齊念觀世音菩薩所感。而且最奇特的是,開戰後的第七天,他一家才由十九路軍救出,等到戰爭停止回家,家中的東西,一件也沒有損失。如果不是菩薩護佑,怎麼可能這樣呢?夏馨培在新聞報館工作已經幾十年,夫婦都吃素、念佛,十分虔誠。因此知道,觀音菩薩大慈大悲,若遇災難,稱念聖號,一定得到救護。或有人說,世上的人千千萬萬,災難頻頻發生,觀音菩薩僅一個人,如何能一時各隨祈求的這個人而來救護?即使能救護,也是非常勞苦吧?殊不知這並不是觀音菩薩處處去救護,而是眾生心中的觀音,自為救護呀!

勸兼念觀音9

觀音聖號,乃現今之大恃怙,當勸一切人念。若修淨業者,念佛之外,兼念。未發心人,即令專念;以彼志在蒙大士覆被而消禍耳。待其信心已生,則便再以念佛為主,念觀音為助。然念觀音,求生西方,亦可如願耳。(三)復周伯遒書

觀音聖號,是現今的大依靠怙護,應當勸一切人念。如果是修習淨業的人,念佛之外專門念。沒有發心的人就令他專門念。因為他志在蒙受大士覆護加被,而消災滅禍罷了。等到他的信心已經生起來,再以念佛為主,念觀音為助。然而念觀音菩薩求生西方,也可以如願。

勸兼念觀音10

念佛念觀音,均能消災免難。平時宜多念佛,少念觀音。遇患難,宜專念觀音;以觀音悲心甚切,與此方眾生宿緣深故。不可見作此說,便謂佛之慈悲,不及觀音。須知觀音乃代佛垂慈救苦者,即釋迦佛在世時,亦嘗令苦難眾生念觀音,況吾輩凡夫乎?(三)復寧德晉書

念佛、念觀音,都能消災免難,平時應該多念佛,少念觀音。遇到患難,應該專念觀音。因為觀音菩薩悲心深切,與此方眾生宿緣很深的緣故。不可看到這個說法,就認為佛的慈悲,不及觀音菩薩。必須知道觀音菩薩是代替佛垂慈救苦的。即使是釋迦佛在世的時候,也曾經令苦難眾生念觀音菩薩,何況我輩凡夫呢?

勸兼念觀音11

阿彌陀佛四十八願,豈有不救苦﹍之事?觀音菩薩隨機示導,豈有不接引生西之理?生西當以信願為本。若遇危險念觀音,有信願,命終決定生西方。或只專一念彌陀,有苦﹍,亦必解脫。(三)復如岑法師代友人問書

阿彌陀佛四十八願,哪有不救濟苦難的事情。觀音菩薩隨機示導,哪有不接引生西的道理。往生西方應當以信願為根本,如果遇到危險,念觀音菩薩,有深信切願,命終決定往生西方。或者只是專一念阿彌彌陀,有苦難也必定解脫。

勸兼念觀音12

救災,當以盡人能念者為有大益。若摩利支天咒,所印雖多,亦難於大劫臨頭時用。宜取消,令人念觀音聖號,雖三歲孩童也能念。且勿謂支天咒之利益大,念觀音之利益小;縱此咒即觀音示現,亦當以念觀音為事。汝信心雖好,不知一法普攝一切法之至理,及不知要緊之時,愈約愈妙。儒教亦云:博學而詳說之,將以反說約也。汝若知此義,當以光言為至論。(三)復邊慧通書

救災,應當以所有人都能念的經咒佛號,為有大利益。像摩利支天咒,所印的書冊雖然多,也很難在大劫臨頭的時候用,適宜取消。令人念觀音菩薩聖號,這雖然是三歲孩童也能念的。不要說支天咒的利益大,念觀音菩薩的利益小,縱然是這個咒就是觀音菩薩示現,也應當以念觀音菩薩為事務。你的信心雖然好,不知道一法普攝一切法的最高義理。以及不知道要緊的時候,愈是簡約愈是高妙。儒教也說:廣博地學習,詳盡地解說,目的在於融會貫通後,返歸到簡約當中去。你如果知道這個意義,應當以我的話為確論。